48《诗经·小雅·钟鼓》

1. 48《诗经·小雅·钟鼓》

【原文】
  
 鼓钟将将，淮水汤汤，忧心且伤。
  
 淑人君子，怀允不忘。
  
 
  
  
 
  
 鼓钟喈喈，淮水湝湝，忧心且悲。
  
 淑人君子，其德不回。
  
 
  
  
 
  
 鼓钟伐鼛，淮有三洲，忧心且妯。
  
 淑人君子，其德不犹。
  
 
  
  
 
  
 鼓钟钦钦，鼓瑟鼓琴，笙磬同音。
  
 以雅以南，以龠不僭。
  
 【赏析】
  
 1、全诗不仅是一首描写聆听音乐，怀念君子之作，更是刺幽王无德。诗人有感而发，在国运衰微的末世，听着雅、南这些代表周朝辉煌的乐曲，感慨国之动荡，思绪万千。
  
 2、音乐响起，仿佛看到浩浩淌淌的淮水；听着钟鼓的铿锵声，又回到那隆重乐舞之筵。音韵优美，舞姿整齐，陶醉于视听：咚咚的大鼓小鼓，悠扬的琴瑟和谐，清亮的磬笙合鸣，还有那柔美的龠舞，万方合奏、千人唱和、千人酣舞，令人叹为观止。
  
 3、周朝只有天子朝堂可以奏雅乐，也只有在隆重典礼与节日时，弘扬国威，显王朝气势方可。但今天回想起来，看着今天当朝者的奢靡荒淫，醉生梦死、挥霍无度的现状，雅乐成了极大的讽刺。不再是庄严，而反衬出君王的私欲膨胀。
  
 4、如此的君王再不来怜惜百姓的苦难，不再对上天警示的天灾有所收敛，内忧外患也全抛在脑后，将天下财富与美女掠来只满足一人之私心，肆意挥霍。诗人叹了口气：再没有品行无邪行为端庄的君子，天下也再没有像古时那样的净土。
  
 5、今天，雅乐再次响起，上位者沉湎于荒淫无道中，那管身后洪水滔天，当然，百姓的死活更是不管不顾，诗人如此反复的渲染这一点，正是对大厦将倾，昏君虚华生活破灭的预告。
  
 【注释】
  
 1、鼓：敲击。
  
 2、将将：同“锵锵”，象声词。
  
 3、汤（shāng）汤：大水涌流貌，犹荡荡。
  
 4、淑：善。
  
 5、怀：思念。
  
 6、允：信，确实。一说为语助词。
  
 7、喈（jiē）喈：声音和谐。
  
 8、湝（jiē）湝：水流貌。
  
 9、回：邪。
  
 10、伐：敲击。鼛（gāo）：一种大鼓。
  
 11、三洲：淮河上的三个小岛。
  
 12、妯（chōu）：因悲伤而动容、心绪不宁。
  
 13、犹：已。
  
 14、钦钦：象声词。
  
 15、以：为，作，指演奏、表演。
  
  
 16、雅：原为乐器名，状如漆筒，两头蒙以羊皮。引申为乐调名，指天子之乐，或周王畿之乐调，即正乐。
  
 17、南：原为乐器名，形似钟。引申为乐调名，或说指南方江汉地区的乐调。
  
 18、籥（yuè）：乐器名，似排箫。占卜羽舞时边吹籥，边持翟羽舞蹈。
  
 19、僭（jiàn）：超越本分，此训乱。
  
 20、不僭，犹言按部就班，和谐合拍。
  
 
  
 【译文】
  
 敲起钟声音铿锵，
  
 淮河水浩浩荡荡，
  
 我的心忧愁而又悲伤。
  
 那善人君子啊，
  
 想起他叫人怎么能忘。
  
 
  
  
 
  
 敲起钟声音和谐，
  
 淮河水滔滔不歇，
  
 我的心忧愁而又悲切。
  
 那善人君子啊，
  
 他的品行正直无邪。
  
 
  
  
 
  
 敲起钟擂起鼓点，
  
 乐声回荡在淮上三洲，
  
 我的心悲哀而又难受。
  
 那善人君子啊，
  
 他的德行将永垂千秋。
  
 
  
  
 
  
 敲起钟声音清脆，
  
 又鼓瑟来又弹琴，
  
 再加笙磬一起和谐奏鸣。
  
 演奏起雅乐和南乐，
  
 吹籥歌舞合拍分明。

2. 《诗经·小雅·鼓钟》：钟鼓琴瑟与笙磬，盛世雅乐潜悲情

这是一首描绘周朝贵族在淮水边欣赏王室音乐的诗。因为其中反复提及“淑人君子”，《毛诗序》认为是讽刺周幽王所作，郑玄认为是周昭王时期的作品，均不可考。还是将这首诗理解为淮水边欣赏音乐王室音乐，思慕君子贤人的诗作。
  
 第一节，“鼓钟将将，淮水汤汤，忧心且伤。淑人君子，怀允不忘。”敲钟铿锵作响，淮河奔流浩荡，我心中忧虑又悲伤。那善良的君子我要记住他不忘。
  
 第二节，“鼓钟喈喈，淮水湝湝，忧心且悲。淑人君子，其德不回。”敲钟喈喈作响，淮河浩浩荡荡，我心中忧虑有伤悲。那善良的君子，品行良善无邪佞。
  
 第三节，“鼓钟伐鼛，淮有三洲，忧心且妯。淑人君子，其德不犹。” 敲起钟来打起鼓，乐声回荡在沙洲，我心中忧虑又悲痛。那善良的君子，德行良善无过错。
  
 第四节，“鼓钟钦钦，鼓瑟鼓琴，笙磬同音。以雅以南，以籥不僭。”敲钟钦钦作响，又鼓瑟来又弹琴，笙磬和鸣音协调。主要是雅乐和南乐，籥管合真和谐。
  
 鼓，作动词，敲击。将（qiāng）将，拟声词，下文中的““喈喈”、“钦钦”，语义相同。汤（shāng）汤，水流浩荡的情形，下文中的“湝湝”，语义相同。淑，善；淑人君子，美德之人。怀，思念。允，信、确实。回，邪。伐，敲击。鼛（gāo），一种大鼓。三洲，淮河上的许多小岛。妯（chōu），因悲伤而动容、心绪不宁。犹，假借为“訧”，缺点、毛病。
  
 磬（qìng），古代打击乐器，一般用玉或石头制成，上面有孔，用绳索穿着，索悬于架上。以，为、作，这里指演奏、表演。雅，原指一种乐器，形状像漆桶，两头用羊皮蒙住；后来引申为天子之乐或者音乐的官方正统。南，原指也是一种乐器，形状类似钟；也有说，是指南方江汉流域的音乐。籥（yuè），古代乐器，形似排箫，通常是在表演时吹奏，舞者一边吹籥，一边手持翟羽舞蹈。僭（jiàn），这里是反训的手法，也就是不乱，和谐之意。
  
 诗以“淮水汤汤”起兴，前三节都是反复表达的都是这种情绪。欣赏音乐本来是一件开心的事情，可诗人的心思却无时不刻在思慕君子贤臣。最后一节，他终于放松了下来，为周朝的雅乐和江汉流域的南乐的和谐鸣奏所折服，全身心地投入到欣赏音乐的过程中。雅乐代表的是周朝的音乐正统，听到这种盛世辉煌的音乐，诗人却在思慕贤臣，很有可能已经意识到了现实的危机，才会产生这种“悲从中来”的情绪。
  
 
  
  
  诗经专题第208篇，总第208篇。

3. 小雅·鼓钟的注释

⑴鼓：敲击。将将：同“锵锵”，象声词。⑵汤（shāng）汤：大水涌流貌，犹荡荡。⑶淑：善。⑷怀：思念。允：信，确实。一说为语助词。⑸喈（jiē）喈：声音和谐。⑹湝（jiē）湝：水流貌。⑺回：邪。⑻伐：敲击。鼛（gāo）：一种大鼓。⑼三洲：淮河上的三个小岛。⑽妯（chōu）：因悲伤而动容、心绪不宁。⑾犹：已。王引之《经义述闻》：“其德不犹’，言久而弥笃，无有已时也。”一说假借为“訧”，缺点、毛病。⑿钦钦：象声词。⒀以：为，作，指演奏、表演。雅：原为乐器名，状如漆筒，两头蒙以羊皮。引申为乐调名，指天子之乐，或周王畿之乐调，即正乐。南：原为乐器名，形似钟。引申为乐调名，或说指南方江汉地区的乐调。⒁籥（yuè）：乐器名，似排箫。占代羽舞时边吹籥，边持翟羽舞蹈。僭（jiàn）：超越本分，此训乱。不僭，犹言按部就班，和谐合拍。

4. 诗经：鼓钟

 　　《 诗经：鼓钟 》
  　　鼓钟将将，淮水汤汤，  　　忧心且伤。  　　淑人君子，怀允不忘。
  　　鼓钟喈喈，淮水湝々，  　　忧心且悲。  　　淑人君子，其德不回。
  　　鼓钟伐鼛，淮有三洲，  　　忧心且妯。  　　淑人君子，其德不犹。
  　　鼓钟钦钦，鼓瑟鼓琴，  　　笙磬同音。  　　以雅以南，以龠不僭。
  　　 注释 ：
  　　1、鼓：敲击。将将：同“锵锵”，象声词。  　　2、汤汤：大水涌流貌，犹荡荡。  　　3、淑：善。  　　4、怀：思念。允：信，确实。一说为语助词。  　　5、喈喈：声音和谐。  　　6、湝湝：水流貌。  　　7、回：邪。  　　8、伐：敲击。鼛：一种大鼓。  　　9、三洲：淮河上的三个小岛。  　　10、妯：因悲伤而动容、心绪不宁。  　　11、犹：已。王引之《经义述闻》：“其德不犹’，言久而弥笃，无有已时也。”一说假借为“訧”，缺点、毛病。  　　12、钦钦：象声词。  　　13、以：为，作，指演奏、表演。雅：原为乐器名，状如漆筒，两头蒙以羊皮。引申为乐调名，指天子之乐，或周王畿之乐调，即正乐。南：原为乐器名，形似钟。引申为乐调名，或说指南方江汉地区的乐调。  　　14、龠：乐器名，似排箫。占代羽舞时边吹龠，边持翟羽舞蹈。僭：超越本分，此训乱。不僭，犹言按部就班，和谐合拍。
  　　 译文 ：
  　　敲起钟声音铿锵，淮河水浩浩荡荡，  　　我的心忧愁而又悲伤。  　　那善人君子啊，想起他叫人怎么能忘。
  　　敲起钟声音和谐，淮河水滔滔不歇，  　　我的心忧愁而又悲切。  　　那善人君子啊，他的品行正直无邪。
  　　敲起钟擂起鼓点，乐声回荡在淮上三洲，  　　我的心悲哀而又难受。  　　那善人君子啊，他的德行将永垂千秋。
  　　敲起钟声音清脆，又鼓瑟来又弹琴，  　　再加笙磬一起和谐奏鸣。  　　演奏起雅乐和南乐，吹龠歌舞合拍分明。
  　　 赏析 ：
  　　这是一首描写聆听音乐、怀念善人君子的。前三章写耳闻钟鼓铿锵，面对滔滔流泻的淮水，不禁悲从中来，忧思萦怀，于是想到了“淑人君子”。对他的美德懿行心向往之。卒章描写钟鼓齐鸣、琴瑟和谐的美妙乐境。如果透过字面上的这些意思来探究其深层的涵义，则会令人感到无从索解，因而朱熹在《诗集传》中也只能说：“此诗之义未详”，“此诗之义有不可知者。”
  　　《毛诗序》称此诗“刺幽王也”。毛传云：“幽王用乐，不与德比，会诸侯于淮上，鼓其淫乐以示诸侯，贤者为之忧伤。”其实诗中所写的音乐皆是雅音正声，与“淫乐”（如郑卫桑间濮上之音）沾不上边，因而郑笺释为：“为之忧伤者，‘嘉乐不野合，牺象不出门’（按语出《左传-定公十年》）。今乃于淮水之上作先王之乐，失礼尤甚。”郑氏是以奏乐地点之不合于礼来解释贤者闻乐忧伤的原因的。其实好的音乐未必不能在外演奏，譬如《庄子-天运》中写到“（黄）帝张咸池之乐于洞庭之野”，就是一例。王安石则称：“幽王鼓钟淮水之上，为流连之乐，久而忘反（返），故人忧伤。‘淑人君子，怀允不忘’者，伤今而思古也。”（吕祖谦《吕氏家塾读诗记》引）苏辙《诗集传》则发挥毛传“幽王用乐，不与德比”之说，云：“言幽王之不德，岂其乐非古欤？乐则是，而人则非也。”意谓乐乃正声嘉乐，而幽王之德无以配之。
  　　接下来的问题是，此诗是不是“刺幽王”。孔疏引郑玄说曰：“郑于《中候-握河纪》注云：‘昭王时，《鼓钟》之诗所为作者’”孔氏称：“郑时未见毛诗，依三家为说也。”郑氏之说或以为出自韩诗，或以为出自齐诗，其立说的根据就是因为《左传》有昭王南征的记载。此说后人多从之，但也难以成为定论。方玉润《诗经原始》云：“此诗循文案义，自是作乐淮上，然不知其为何时、何代，何王、何事。小序漫谓刺幽王，已属臆断。欧阳氏云：旁考《诗》、《书》、《史记》，皆无幽王东巡之事。《书》曰‘徐夷并兴’，盖自成王时徐戎及淮夷已皆不为周臣；宣王时尝遣将征之，亦不自往。初无幽王东至淮徐之事。然则不得作乐于淮上矣。当阙其所未详。”这是较为客观持平的议论。而汪梧凤《诗学女为》引《竹书纪年》所载幽王十年春王及诸侯盟于太室，秋王师伐申事及《左传》所载楚灵会于申，说明幽王有东巡之事，且淮水出南阳胎簪山，其地与申、太室均豫川地，以此认定《鼓钟》为写幽王事之诗。由此众说纷纭，可见这实在是一笔纠缠不清的历史旧帐。
  　　如果撇开这些陈说，将此诗的主题泛泛地理解为“在奏乐的场合中，思念君子而悲伤”（高亨《诗经今注》），则又过于空洞。事实上诗人是有感而发的，这种感慨折射出他对国运、时代的忧思。从诗的卒章来看，他所听到的不是一般的音乐，而是“雅”、“南”之类的周朝之乐，这些音乐与周朝的辉煌历史联系在一起。诗人身处国运衰微的末世，听到这种盛世之音，自然会感慨今昔，悲从中来，从而会有追慕昔贤之叹。方玉润云：“玩其词意，极为叹美周乐之盛，不禁有怀在昔淑人君子，德不可忘，而至于忧心且伤也。此非淮徐诗人重观周乐、以志欣慕之作，而谁作哉？”（《诗经原始》）方氏之论是言之成理的。